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略论藏族古代文化与中华民族文化的历史渊源关系
2012年11月26日 佛学研究网

[摘要]本文试图依据历史文献与考古学、语言学、民族学、体质人类学等多学科的材料进行综合论证。从中华民族文化源流的宏观角度论述藏族作为中华民族不可缺少的一部分的历史渊源关系。全文分两部分。第一部分,提出自新石器时代起,中华大地上存在着三大考古文化系统和三大民族系统。这三大古老民族文化区域系统的更高发展层次便是中华民族的整体文化系统,证明中华民族文化的多源和多元一体的历史渊源。第二部分,主要论述从旧石器时代到新石器时代晚期藏族古代文化与中华大地上三大古老民族文化区域系统的历史渊源关系(重点放在与中原地区的文化联系上),证明藏族及其文化的起源和发展过程本身就是一个吸收和融合中华大地上三大民族系统的文化成分的过程。

中华民族文化是一个整体,它是在长期的历史发展过程中,由中国各民族的交融而形成的。今天展现在我们眼前的丰富灿烂的中华民族文化之形成,固然有其社会经济和政治上的原因,但我国各民族各具特色的文化交流和融合是其中最重要的因素。没有我国各民族在历史上的文化交流和融合,就不可能有今天世界文化宝库中绚丽多彩的中华民族文化。所以,加强对我国各民族文化,尤其是少数民族文化的起源、形成和发展规律的研究,探讨我国各民族在历史上文化交流和融合的过程,不但有助于了解中华民族总体文化的形成过程,而且有利于今天我国各族人民的团结和统一。

藏族是一个历史悠久的古老民族,也是中华民族不可分割的历史成员和现实成员。从考古发现的材料看,早在几万年前的旧石器时代,藏族的先民就劳动、生息和繁衍在被称为“世界屋脊”的青藏高原上。到了一千多年前的唐代,藏族已发展成为一个拥有几百万人口、具有独特民族风格和灿烂文化的强大民族,中国史称其所在地为“吐蕃国”。在吐蕃最强盛时“地方万余里,自汉魏以来,西戎之盛,未之有也”,公元8世纪的汉族史家王钦若、杨仁也感叹道:“今四夷之最盛强,为中国甚患者,莫大于吐蕃”。按《中国通史简编》的说法:“原来寂寞无所闻见的中国广大西部,因强有力的吐蕃国的出现,变得有声有色了。这是吐蕃历史的大进步时期,也是中国西部居民开始参加历史活动的时期”。现在提出的问题是:一个在一千多年前曾一度主宰过中亚和中国西部历史舞台的强大民族,为什么一直向心于中华民族并加入到中华民族的大家庭中?为什么西藏近代史上,虽然国内外的敌对势力总是相互勾结,通过开展各种或隐蔽或公开的活动,一直企图把西藏从中华民族大家庭中分裂出去,但其结果总是以失败告终。而西藏作为中国不可分割的一部分的历史地位仍然没能改变?要回答这个问题,固然可以从现实出发,从法律等角度进行论证。但我认为更重要的是寻根,即寻找西藏成为中国不可分割的一部分的历史根源。这就需要依据科学的历史材料,从历史上藏族与中华民族的历史文化渊源关系中,找出合乎实际的,而且具有一定说服力的答案。

因此,笔者依据历史文献与考古学、语言学、民族学、体质人类学等多学科的材料进行综合论证。从中华民族文化源流的宏观的角度论述藏族作为中华民族不可缺少的一部分的历史渊源关系。全文共分两部分。第一部分,提出自新石器时代起,中华大地上就存在着三大考古文化系统和三大民族系统。这三大古老民族文化区域系统的更高发展层次便是中华民族的整体文化系统,证明中华民族文化的多源特点和多元一体的历史渊源。第二部分主要论述从旧石器时代到新石器时代晚期藏族古代文化与中华大地上三大古老民族文化区域系统的历史渊源关系(重点放在与中原地区的文化联系上)。

我国考古研究的成果表明,我国的考古文化自新石器时代起就存在着明显的不同区域的系统特点。如新石器时代存在着三大考古文化系统,即仰韶文化系统、青莲岗文化系统、北方细石器文化系统。所谓“系统”就是同类事物按一定的关系组成的整体。考古文化系统就是同类的考古文化按一定的关系形成一种不可分割的有机联系的整体。如甘、青地区的马家窑文化本身是由继承仰韶文化发展而来的。可见这四种考古文化是按继承和发展等关系组成的一个整体。很显然,这种大范围的考古文化系统或整体,不可能是一个氏族、一个部落、甚至一个部落联盟的文化,也不可能是一个民族的文化。而是更大范围的具有某些相互关联和共同特征的人们共同体的文化。同时,我们必须看到,这些大范围的考古文化系统,虽然不能与民族划等号,但又表现出一定的民族属性,例如,青莲岗考古文化系统:(1)有它一定的共同地域,即黄淮下游、东方沿海、渤海湾周围及东南半壁(包括沿海岛屿)。从行政区划上讲,包括山东、辽东半岛、江苏、浙江、福建、广东、广西、湖北、湖南、贵州、云南东半部、四川东部、江西、安徽、淮河以南的广大地区。我们可以总称这个广大的地区为长江中下游及东南沿海地区。(2)有一定的共同经济生活,即以种植稻谷和农业生活为主,饲养猪。(3)有一定的共同风俗习惯,即住干栏式房屋,断发纹身,人工拔牙,口颊含球,崇拜蛇、犬、鸟等。

那么,这种既不能与民族划等号,又具有一定的民族属性的人们共同体,怎么称呼呢?这里笔者借用考古学上的“文化系统”这个名称来称呼这种超越一个单一民族而存在的大范围的人们共同体为“民族系统”。它是一个具有一定的历史联系的民族综合体。也可以说是一个包罗了许多具有历史联系的民族在内的总概念。而且,这些相互联系的许多民族在空间分布上具有一定的较稳定的共同区域系统,时间发展上具有一定的同源关系和继承关系。

根据考古学、民族学、语言学和体质人类学的材料来看,至少从新石器时代起,中华大地上大体可以分辨出三大考古文化系统和三大民族系统。

1、从东北沿蒙古草原到西北宁夏(北部)、甘肃(北部)、新疆以至藏北高原,即长城以北的广大区域,通称为北方草原地区,其地貌特征主要是沙丘、高原和草原。

正如我国著名的史学家翁独健先生所言:“在北方,主要是长城以北,从东北沿蒙古草原到西北的宁夏、甘肃、新疆以至藏北高原,以细小打制石器为特征的细石器文化,是北方新石器时代的主要文化。它们的特征一致,地域相连,统一构成了我国北方草原、沙丘、高原地带从事游牧和狩猎的古代民族的文化”。考古学上称它为“北方细石器文化系统”。

继细石器文化系统之后,我国北方草原具有代表性的文化是动物纹饰的青铜器物群,习惯上称之为“鄂尔多斯式铜器”。其中表现草原游牧民族骑士生活的马具和各种武器非常丰富。同时盛行类似于蒙古包形状的石丘墓。从考古材料来看,我国北方草原古代民族的经济生活以养马、牛、羊为主,猪很少。他们既是马的驯畜者,又是马车的发明者。他们一年四季逐水草而居,游动在广袤的北方草原。他们的生活俗称“马背上的生活”。如果从考古学的角度看,细石器、动物纹的器物群、石丘墓,以及以饲养牛、马、羊为主的经济生活统一构成了从新石器时代到青铜时代我国北方草原的游牧文化系统。为了适应游动不定的游牧生活方式和生产方式,他们的生产工具和生活用具最突出的特点是细小轻便。如石器以细小的打制石器为主;铜器以携带方便的小件器物为主。

根据文献记载和民族学的材料来看,我国古代对居住在北方草原地区的各民族一般都泛称为“胡”。《汉书》云:“南有大汉,北有强胡”。按《辞海》所收集的胡民族有:

匈奴称为胡或北胡。

乌桓、鲜卑等在匈奴东,故称东胡。

西域各族在匈奴之西,故泛称为西胡。

柔然源于南匈奴,山胡源于南匈奴。

契丹源于东胡。

林胡,战国时就分布在今内蒙古等地。

狐胡,分布在今新疆境内。

稽胡,源于南匈奴。

卢水胡,是匈奴的一支。

小月氏,有“湟中月氏胡”之称。

由此可见,被称为“胡”的古代民族几乎遍及我国的东北、内蒙、甘肃、青海、新疆等广大的北方草原地区。笔者把这些古代民族统称为“胡民族系统”。

这些胡民族系统的古代各族的后裔就是今天阿尔泰语系的现代各民族。他们包括满族、朝鲜族、赫哲族、锡伯族、蒙古族、东乡族、土族、保安族、达斡尔族、鄂温克族、鄂伦春族、维吾尔族、哈萨克族、柯尔克孜族、乌孜别克族、撒拉族、裕固族等。这些民族迄今大部分仍分布在长城以北的沙丘、草原、高原地带,从事半游牧和狩猎生产,兼营农业生产。

从体质人类学的资料得知,新石器时代到铜器时代我国北方草原地区,早期可以明显分辨出两种体质类型,一种与现代北亚蒙古人种接近,另一种与现代东亚蒙古人种接近。到了晚期这两种体质类型具有混合的现象,从而趋于统一。出现了混合型的体质特征,我国文献上记载北方胡人的体质特征“高鼻多须”,又有“高鼻类胡”之称(《安禄山事迹》),具有“高鼻深目”的特点。

北方草原地区的各民族为适应逐水草而居的游牧生活,居穹庐、毡帐、毡包、毡庐、蒙古包、帐篷等。“虽有城郭而不居”。男女喜穿绑脚裤和马靴,好做摔跤、赛马、射箭等游戏和运动。骑马、爱马、养马是他们生活中最突出的特点之一。古人曰:“今吾将胡服骑射以教百姓”,“变胡服骑射以备燕、三胡、秦、韩之边”(《史记·赵世家》)。而外国人俗称他们为“马背上的游牧民族”。

2、我国黄河流域又有中原之称。以黄土高原、大山、沙漠、草原、高寒地区为其地理特征。新石器时代,我国黄河流域广泛分布着仰韶文化和在仰韶文化基础上发展起来的龙山文化,以及在仰韶文化基础上发展和分化出来的马家窑文化、齐家文化、寺洼文化等。考古学上统称为“仰韶文化系统”。黄河中游的黄土谷地,包括汾河、渭河、泾河、沁河等黄河支流的河谷,是仰韶文化系统的发祥地和分布的中心地区。由此向四周扩散和发展,东到太行山麓,向东北到赤峰,北界到今沙漠草原,向西到河套(贺兰山下)沿黄河到洮河、淦水,再南顺西汉水到汉中,至江汉地区北部,再西沿横断山脉,沿澜沧江等河谷到川北、西康,南到云南西南部。这些都是仰韶文化系统分布和发展区域。按陈永龄先生所言:“在中原地区,黄河中下游以彩陶为特征的仰韶文化和以黑陶为特征的龙山文化,主要是古代汉族祖先农业经济的文化。”汉族古称华夏或诸夏,早在传说的黄帝时代,黄河流域先后出现几个大的部落联盟。后来黄帝部落在阪泉打败炎帝部落,从而统一中原各部,形成华夏族。所以,后人把黄帝推崇为华夏族的始祖。从公元前21世纪至公元前8世纪,在黄河流域中下游一带相继出现了由夏、商和西周建立的奴隶制王朝,历史上称为夏朝。这就是汉族的祖先。徐中舒先生讲:“中国第一个王朝——夏后氏,就是以羌族为主体,并与唐虞两个联盟部族在黄河流域完成的一个统一大国。”据《史记·六国年表》云:“禹兴于西羌”,《盐铁论·国疾》也云:“禹出西羌”。陆贾《新语·术事》也说:“大禹出于西羌”。这些都说明夏族为羌族中的一部分。石兴邦先生也认为夏禹、周文王等西方部族的人物“都属羌族系统”。尤中在《中国西南的古代民族》中提出:“黄帝族原来和羌族是同一族群,后来黄帝族进入中原地区。”同样,炎帝与羌也有同源关系。《国语晋语》云:“炎帝为姜”。司马贞《三皇本纪》也说:“炎帝神农氏,羌姓”。姜即羌,正如章炳麟在《检论·序种姓》中云:“姜者,羌也”。如此看来,炎帝族、黄帝族、夏族、周族等同为羌系民族。当他们先后迁居中原地区融合为华夏后,共同创造了黄河中下游的仰韶文化。而另一些仍然留居西北甘、青地区的古氐羌人创造了马家窑文化、齐家文化、寺洼文化等仰韶文化系统的另一些文化类型。因此,我们有理由推断,整个仰韶文化系统是氐羌系统与原始部落共同创造。仰韶文化系统实为原始氐羌民族系统的民族文化,亦即华夏族为主体的氐羌民族系统的古代文化。所以,提出西北黄土高原地区的先史文化基本上是历史上古代羌族系统各部落部族在不同时期所创造的这种见解是非常正确的。

中原地区氐羌系统的原始民族文化,一般有这样一些重要特征:(一)经济上以种植粟类作物为主。(二)居住红烧土、粘土木结构的圆形或方形半地穴式和地面房屋。(三)使用彩陶器,并流行绳纹线纹、半锥纹、编织纹等。(四)陶器以混细粗砂陶和红色、红褐色为主。以平底、圆底、尖底器为多,三足圈足很少。动物纹饰以鱼为主。(五)陶器有刻画符号。(六)流行火葬、二次集体合葬和瓮棺葬等。

古代氐羌系统的民族分布非常广泛,可以说我国西南半壁河山都是氐羌民族系统的势力范围。按马长寿先生所言:“从今河南一直向西,到今新疆南部帕米尔高原,向南直到今四川西部和南部,都有他们活动的踪迹。”因此,历史上我国西南、西北地区的民族大都出自氐羌系统。仅就我国西南地区而言,先秦时期有黄帝族、夏族、周族、羌族、氐族、蜀族等;汉晋时期有昆明、叟、沙、爨、徒、邛都、笮都、冉驮、哀牢、白狼等民族和部落;隋唐时期有吐蕃、白蛮、乌蛮、昆明、独锦蛮、施蛮、和蛮、磨些蛮、顺蛮、寻传蛮、阿昌、锅锉蛮、裸形蛮、东女国、苏毗、白兰、党项、羊同、附国、嘉良夷、多弥等许多民族和部落。

现在我国出自氐羌系统的民族除汉族外,还有藏、羌、彝、纳西、景颇、普米、独龙、怒、门巴、珞巴、傈僳、拉祜、白、基诺、阿昌等民族。这些民族语系上属于汉藏语系藏语族。古代的氐羌语被认为是这个语族的原始母语。

从体质人类学材料得知,新石器时代中原地区也存在着两种体质类型,一种接近东亚蒙古人种,另一种接近南亚蒙古人种,但到了青铜时代黄河流域的居民接近东亚人种,而且与现代华北人有相当明显的关系。

3、长江中下游和东南沿海地区,以湖泊川泽为主要地貌特征。这个地区是新石器时代“青莲岗文化系统”的主要分布区。这个文化系统的分布范围是“黄淮下游、东方沿海、渤海湾周围及东南半壁(包括沿海岛屿),行政区划包括山东、辽东半岛、四川东部、湖北、湖南、江西、安徽、淮河以南这一广大地区。”

在这个广大的地区内,先秦时期分布着两个很大的原始民族系统,即百越系统和百濮系统。总的可以称为濮越民族系统。梁剑韬先生曾指出,百越系统的考古学文化有这样一些重要的特征:(一)使用双肩石斧和有段石奔;(二)有夹砂或夹炭粗陶,有拍印绳纹;(三)陶器组合有鼎、豆、壶共存;(四)种植水稻;(五)住干栏式房屋。如果说这些是百越系统考古文化的重要特征,那么整个濮越民族系统的考古即青莲岗考古文化系统,同样有许多重要的共性特征。如,陶器的动物纹饰以猪和鸟形为多,尤以鸟形为最甚。石兴邦先生认为,这是“利用其彩绘艺术而将其祖先图腾画下来以作族别的标志”。这同仰韶文化系统以鱼为主要动物纹饰的文化特点有着明显的差别。此外流行拔牙习俗,大量使用三足器,多人二次合葬制等也被认为是青莲岗文化系统的重要文化特征。如果说种植粟米和彩陶艺术是氐羌民族系统创造的文化。那么种植水稻和雕塑艺术可以说是濮越民族系统创造的文化。

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